В мире наглядно присутствуют все следствия падения человека, т.е. то, что в богословии называется состоянием после падения. Это не только тление само по себе, его присутствие на всех уровнях жизни в мире, но и неуклонное движение человека к тлению, небытию и мраку. Не может человек обновиться без силы свыше, как поется в Церкви. Сила свыше — это умная сила Святого Духа, которой обладают все ангельские силы с момента своего сотворения. Когда обнажается кто-то этой умной силы, тогда действительно приближается к нулю, к мраку и небытию. Так случилось с диаволом, — он стал темным по собственному произволению и порождает только тление. Поскольку он утратил эту умную силу и полноту своего бытия, то не просто занимается грехом, а постоянно пребывает в суете, зная это.
Каждое словесное существо, обнажаясь одеяния, о котором было сказано, занимается миром в суетном мудровании, стремится к миру и к тлению и хочет пребывать в них. Поэтому дьявол и называется князем мира сего. Так его называет Христос, но на самом деле диавол сам захватил этот титул, потому что хочет быть князем мира сего. Таким образом, стремление к власти указывает на отсутствие благодати Святого Духа. Каждому, лишенному одеяния благодати, нравится суета, нравится бороться за нее, что проявляется не только в любоначалии, но и в самолюбии, сластолюбии. Мы знаем, что все это суета, однако не перестаем любить ее, поскольку бесовские силы непосредственно убеждают человека известным им способом полюбить тление, полюбить суету в любых их проявлениях в жизни. Человек, даже осознавая, что стремится к тлению и суете, пребывает у них в рабстве. Он не знает, как открыть глаза рассуждения и не видит, что благо, что богоугодно. На самом деле каждому человеку дана умная сила, и облеченный благодатью, он мог бы распознать, что есть воля Божия, благая и совершенная. Но мы ее не знаем. Основываясь на Священном Писании мы можем только предполагать, догадываться о воле Божией, но не знать ее на самом деле и соучаствовать в ней, как ангельские силы. Мы не можем иметь непосредственного доступа к познанию Бога и Его воли.
Итак, лукавые духи смущают помыслы людей и их чувства, потому что человек без благодати неизбежно становится орудием диавола. Теперь диавол, овладев человечеством, стал очень силен. Человечество гибнет в своем движении к суетности и тьме. Этого невозможно избежать никому. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что Бог осудит нас не за то, что мы согрешили, но за то, что не взыскали умной силы, чтобы победить грех, сколько бы раз это ни потребовалось. Человек не хочет взыскать этой силы, не движется в молитве к Богу, испрашивая у Него этой силы со смирением, чтобы победить свои страсти, свои согрешения, потому и осуждается.
Диавол заменяет истину ложью и изыскивает изощренные способы, чтобы прельстить человека. Так он прельстил часть Церкви и человечества известной болезнью, коронавирусом, и убедил некоторых верующих и даже клириков считать необходимым носить маску в храме, как средство защиты. Вот пример бесовского воздействия на человека. На самом деле надо было испросить просвещения от Бога, чтобы узнать Его волю и направиться к полноте истины. Иначе мы приходим к человеческим выводам, искушениям суетой, к мирским расчетам, которые не сообщаются с Духом истины, обитающем в Церкви. Церковь – это истина, и дух ее – это Дух истины.
Неслыханное дело, чтобы кто-то считал, что войдя в святилище Божие, где всем преподается жизнь, освящение, благодать, милость, живое действие Божие, там он подвергается опасности получить тление, болезнь и смерть! В то время, как наоборот, Церковь отъемлет смерть, и все, что ведет нас к тлению и небытию. Носить маски в храме – значит предохраняться от жизни или подвергать Церковь осмеянию. Такого еще не было во всей истории Церкви. В истории Церкви известны падения некоторых ее членов, но Церковь пребывает неподверженной падениям, она свет миру. Могут ошибаться отдельные церковные организации, большие или малые. Но нас в основном интересуют не человеческие падения, а падения богословские. И сейчас существуют такие падения, и это одно из них. Величайшее безрассудство выставляют как рассудительность и волю Божию. Воля Божия, чтобы человек веровал в Него и в Его действия, чтобы он всецело принадлежал Богу. Аще живем, аще умираем, и что угодно делаем, мы принадлежим Богу. Вот Его воля совершенная и святая.
Итак, Церковь, ее святые члены знают ухищрения диавола и они говорят нам, что для борьбы мы должны облечься силою свыше, и тогда мы можем выйти на брань духовную. Потому что это брань не к началам и властям мира сего, но к началам и властям поднебесным, скрывающимися за всякой войной и вообще в человечестве, которое мертво. Человечество мертво, как и всякий человек, лишенный благодати Святого Духа. Жизнь существует в Церкви, поэтому диавол на протяжении всей истории до скончания века в безумном движении к тлению и смерти воюет с Церковью, пытается исказить истину, прельстить Церковь и посмеяться над ее членами.
Мы не хотим уподобляться бесовским силам ни на одно мгновение нашей жизни. Нам необходимо покаяние и в личных грехах, и в падениях богословских, в основном в вопросах веры и правого ее исповедания. Таков путь. И если у нас нет одеяния благодати, мы должны со слезами, с плачем, с молитвой и бдением умолять Бога даровать нам его. Грех нам, что мы не живем подобно Алексею –человеку Божию, который подвизался как нищий, чтобы получить милость от Бога. Так и мы должны, как нищие попрошайки умолять Бога просветить нас, привлечь Своей силой и тогда мы непреткновенно будем шествовать в Его святой воле и благодатных дарованиях церковной жизни.