По слову преп. Максима Исповедника, понятия Царствия Небесного не принадлежат известной нам природе, и потому мы не можем точно представить себе и описать блаженство в Царствии Небесном, равно как и лишение оного, т.е. вечные муки. Опираясь на Священное Писание и свидетельства святых, мы с уверенностью говорим только то, что и блаженство, и мучения бесконечны.
Познание о Боге, как об этом пишет ап. Павел, дается нам в той степени, в какой Он познает нас, т.е. чем больше мы допускаем Бога в себя, чем больше мы открываемся Его любви, тем полнее наше знание о Нем, а следовательно и соучастие в Его славе.
Святые, стяжавшие в этой жизни опыт соединения с Богом, непрестанного общения с Ним, приближаются в какой-то мере к состоянию в Царствии Небесном. Нам же из личного опыта, — скорбь, угрызения совести, чувство вины, — легче понять, каким будет пребывание во тьме кромешной.
В Апокалипсисе несозданная действительность представлена образами здешнего мира. Состояние душ в блаженной вечности уподобляется браку Агнца и Невесты; нам дается понять, что отношения любви являются содержанием, духом, смыслом Царствия Небесного. Все, сподобившиеся войти на этот брачный пир, будут непрестанно ощущать нежную любовь Божию; она станет их пищей и питием. В опыте святых, т.е. спасенных, в непосредственном восприятии ими любви Божией образ брачного пира найдет свое совершение.
Апокалипсис говорит нам и о Новом Иерусалиме – граде, сходящем с небес и украшенном, как невеста к встрече с женихом. Церковь — Новый Иерусалим — облаченная в благодать, будет постоянным селением Бога и людей; Церковь — Тело Христово навечно сочетает в себе с Богом человеческий род. Единение не будет омрачаться ни страхом отпадения, ни беспокойством, ни чувством временности и ненадежности, ни терзаниями от греховных ран. Бог уничтожит всякую память о зле, все скорбное в сознании и подсознании человека. Он отрет всякую слезу и отнимет всякий стон. Упразднятся болезнь и смерть.
Земля и небо прейдут, как говорит Евангелие, а на смену им придет творение, обновленное Словом Божиим, Которое не прейдет. Несозданная энергия Божия освободит тварь от закона разрушения и тления и введет ее, неподвластную смерти, в Царство Небесное, чтобы и она приобщилась свободы чад Божиих. Человек, осужденный на смерть после падения, навел тление и на всю тварь, которая и до ныне подвергается его разрушительному воздействию. Новая тварь, пребывая в своем чине, не будет более скорбеть и стенать вместе с человеческим родом, но, неразлучная с ним в тлении, последует за ним и в нетление и разделит с ним вечную, бессмертную жизнь.
Итак, в Царстве Небесном всем без исключения даруется нетление, все узрят Христа. Радость станет непрекращаемым переживанием, а слава Божия – общим достоянием. Что это за слава? Та, которой обладает Сын Божий. Он дарует ее Своим воскресшим чадам, т.е. спасенным. Она зиждет Церковь, она действует в душах верных, и страдания нынешнего века им представляются незначительными по сравнению с тем вечным блаженством, которое открывается им уже в этой жизни. И Азъ славу, юже дал еси Мне, дахъ имъ. Славу, которую имеет Сын превечно, Он дает Церкви. Для чего? Да будут едино, якоже Мы едино есмы. Единство Церкви основывается на этой славе, т.е. благодати. Святые познают ее из опыта отчасти в этой жизни, и совершенно – в будущей. Разве возможно единство христиан, если оно не будет дано свыше?
Разве может быть единство без славы, без благодати Божией? Единство Церкви и христианских общин не совершится по приказу властей, даже церковных. Так может произойти только безблагодатное слияние, смешение, противное воле Божией. Единство – это дар Сына Божия святым, и они действуют ради единства Церкви, они его переживают, они его создают, водимые нетварной славой Божией. Допустимо ли объединяться с теми, кто упорно отрицает нетварность Божественных энергий, низводя их до уровня сил природы, нравственных законов, символа, знака, как это делают католики, протестанты и другие неправославные исповедания? В этих сообществах есть искренне верующие, чистые души, но у них нет опыта богообщения, они вне Церкви, т.е. вне благодати. Церковь, по определению, не может быть без благодати, и потому именовать церковью безблагодатные сообщества — значит проповедовать ересь и сеять семя диавола.
Церковь зиждется славой Божией, которой будут причастны все верные в Царстве Небесном. Слава Божия – поток живой воды, текущей от Престола Божия, упоевающей и услаждающей всех спасенных, возлежащих на брачном пиру Агнца. Препоясанные по чреслам лентием служения, чада Царствия возлягут, по обычаю древности, на вечере, т.е. получат отдохновение от подвигов, трудов добродетели. В этой жизни они трудятся ради заповедей Божьих, испытываются мучениями, лишениями, скорбями, болезнями, но всегда, во всех обстоятельствах свидетельствуют свою связь с Богом и получают предварительную славу еще на земле. Итак, там они возлягут и получат дары от Бога. И первый – это созерцание лика Христа. Там все увидят Христа, и у каждого на челе будет написано его имя. Другой дар – свобода от всякого зла. Представьте себе, как можно жить без помыслов, совершенно без всякого помысла, без всякой задней мысли смотреть на человека, общаться без разрушительной силы зависти и злобы. Все увидят друг друга обличенными в светлые одежды Божественной благодати, и один возрадуется славе другого. В Царствии Божием все, даже прежде незнакомые, узнают друг друга. Как часто дарования и преуспеяния брата вызывают у нас досаду, как часто сжимается сердце наше и не хочет открыться радости ближнего. Там не будет мучения зависти, т.к. спасенные уже в этой жизни обогатились добродетелями, и там умножится их достояние. Имущему приложится, а у неимущего отнимется. В этой жизни они обрели человеческую любовь, а там им дана будет совершенная.
Так же человеческая природа освободится от мучения плотского вожделения. Как говорит преп. Макарий Египетский, брат воззрит на сестру непостыдно, т.е. сможет смотреть на лица другого пола без страстного движения, в свободе Царствия Небесного. У всех будет тело, и Дух Божий будет обитать в нем видимым образом. Тело, данное нам на земле, обновится, приобретет новые качества, но при этом останется с тем же полом и внешностью. Сохранится различие между мужем и женой, но упразднится противостояние. Неисчислимое множество благих существ общей духовной природы с личными, неповторимы чертами будут взирать друг на друга и просвещаться от этого созерцания, ибо увидят ближнего не плотски, но в истине. И эта истина возведет их к истине Божией, т.е. к просвещению. Таким образом, все будут причастны единого Духа, единого просвещения. Аминь.