По дороге из дома в храм мы все стали свидетелями некоего явления природы – зримого присутствия Бога в нашей жизни. Святой Иоанн Дамаскин говорит, что верующий в Бога зрит Его везде. Тем более, — любящий Бога. Любящий везде видит любимое лицо. Итак, в природном явлении – полнолунии – мы можем увидеть Бога. Можем увидеть Его действия и попечение о всей твари и о нас лично. Можем увидеть капли серебряного дождя Божественной любви, но для этого надо иметь сознание ясное и светлое, подобное полнолунию. Бог Сам создает эту ясность полнолуния в нас, и тогда нам дано узреть те бесценные дары, которыми Бог украшает нашу жизнь, или людей, Им посылаемых, как драгоценное украшение или выражение благоволения Божия в нашей жизни.
В ясности сознания, даруемой Самим Богом, мы можем увидеть и нашу собственную недостаточность и то, как мы воспринимаем эти дарования, и вообще как мы встречаем великие события и Самого Бога. Так, приближаясь к Рождеству, даже если наше озарение совсем маленькое, мы видим, с одной стороны, величие события, неоценимое, недостижимое в высшем смысле; и с другой, — нашу собственную духовную неспособность, недостаточность трезвения и слабость попытки достойно восприять такое событие. Но это не что-то неожиданное или странное, впервые случившееся в нашей жизни. Мы всегда это видим, всегда сознаем нашу, ставшую привычной, недостаточность. Однако на этом не надо задерживаться, хотя это первая степень ведения (зрения). Необходимо углубиться в то, чем нас украшает Бог, как я сказал, как Бог в конце концов, — так мы веруем и на то уповаем,- восполняет нашу недостаточность. Как говорится в чинопоследовании рукоположения: благодать немощная врачующая и оскудевающая восполняющая.
Что бы мы ни делали, мы пребываем немощными и неимущими, и глядим на эту немощь и недостаточность в покаянии и надежде. Мы веруем и исповедуем, что Бог снова, как и всегда, восполнит нашу скудость. И при Его содействии мы сможем увидеть, как Бог возвышает человека до его подлинного места, до места, предназначенного ему, и каково величие воплощения и как нужно его праздновать, — в нашей природе со-осуществованной, как говорят святые отцы, т.е. в единении с людьми и с Богом. Мы едины по природе; человек по единству природы соединен с другими людьми. Это первый образ единства, естественного. Но есть и другой образ единства – сознательный, т.е. то, к чему человек стремится сознательно, чего желает, ищет, избирает. Он хочет быть со-единенным, он избирает, желает единства. Св. Максим Исповедник говорит, что Бог премудро сотворил столько всего, что человек не может жить без милости, т.е. чтобы быть помилованным и миловать самому. Действительно, если посмотреть на нашу жизнь и вообще на жизнь других людей, ее нельзя себе представить вне милости, объемлющей всех. В ней все находят место; живут по милости разного рода, и милуют, и милуются. Все сопричастны милости. Так устроил Бог, что это как бы необходимо.
И несовершенная наша попытка приемлется Богом, взирающим на наше произволение, даже если мы еще ничего не успели сделать. Даже нашу несовершенную попытку Он приемлет как совершенную, настолько сильно Его желание соединиться с нами.
Зная нашу немощь Он кладет в основание нашей жизни величайшие события, кажущиеся естественными. Тогда Его милость мы воспринимаем как нечто само собой разумеющееся, потому что без милости никто не может жить.
Итак, наше собственное сознательное желание любить мы можем понять, если любим хотя бы одного человека, или если кто-то любим нами больше других, особенно. Через начальную любовь можем приблизиться к таинству вочеловечения. Мы учимся любви, это целая наука, и наука богословская. Бог хочет, чтобы мы учились, а мы очень преуменьшаем значение событий. Поэтому они в наших глазах не достигают до уровня богословского, как, например, полнолуние. А это так, — насколько мы пренебрегаем событиями, не придаем им значения, настолько они и теряют значение. А если мы видим их подлинный масштаб, они становятся богословскими, действительно богословскими, а не в мечтании. Бог хочет, чтобы мы учились из жизни, чтобы мы научились воспринимать события трезвенно. Он ставит перед нами задачи, и чаще всего такие, где надо противостать нашим желаниям. Не мы себе их выбираем, но их ставит перед нами Он Сам. А за ними скрываются уроки богословия, которые дает нам Бог. Он как бы бросает нам вызов, призывает к творчеству, предлагает углубиться в событие и в себя и помочь своей душе превзойти себя. Из этой любви нам предстоит узнать нечто, приблизиться к таинству Боговоплощения. Что делает любящий? Он превосходит себя. Движение к любимому естественно, непроизвольно, оно выражается само собой. Так мы понимаем любовь Божию к нам, Его движение, стремление к нам. Когда любишь, выходишь из своей ограниченности. Становишься сопричастником, не подельщиком, а духовным сопричастником, потому что любовь – это духовное событие, превосходящее наше естественное состояние. Человек становится чем-то другим, любовь ведет его к преодолению себя. Тогда мы немного понимаем Боговоплощение как выражение, явление любви Бога к человеку. Смиряется Тот, Кто не подвержен смирению. Он показывает великую Свою любовь, стремление всей Святой Троицы, благорасположение Бога к человеку. Так мы научаемся, познаем, как сильно Бог любит человека, так что совершенно превзошел Свою природу и пришел, смирился. Когда любишь, не требуешь, чтобы любимый смирился, не ждешь этого. В воспитательных целях в семьях, в Церкви мы требуем, чтобы другой смирился, говорим друг другу: «Смирись». Но когда хочешь соединиться с кем-то, то смиряешься сам. Так поступил Бог. Он Сам смирился. Бог не хотел насильно смирять нас, чтобы мы могли общаться с Ним. Так, если любишь, не требуешь смирения от другого, но смиряешься сам, соединяешься с ним, и освящаешься таким образом. Движение к смирению освящает человека во Христе. Поэтому в Церкви, воспринимая событие Боговоплощения, как движение Бога, как смирение всего Троичного Божества, мы говорим Иже мене ради по мне быв, свят еси, Господи (КанонРождествуХристову,песнь 3). Смирение неотделимо от Боговоплощения. Поскольку Он смирился, мы говорим: Свят еси, Господи. Итак, смирение освящает человека. Воплощение Бога Слова — это смирение всей Святой Троицы, потому что никакое действие не может быть индивидуальным действием Одного Лица Святой Троицы. У Святой Троицы единая воля, единое действие. Таким образом вся Святая Троица соучаствует в домостроительном смирении. Говорим, что Отец всегда пребывает Отцом, Сын – Сыном и Святой Дух всегда пребывает Духом, от Отца исходящим. Что это значит? Что их свойства недвижимы, неизменяемы. Сыновство второго Лица пребывает неизменным. Вся Святая Троица соучаствует в Боговоплощении, вся Святая Троица любит человека, но Отец пребывает Отцом, Сын – Сыном и Святой Дух – Святым Духом. И свойства Лиц: нерожденный, рожденный и исходящий, — пребывают неизменными. Поэтому воплощается Сын; Отец не воплощается, не воплощается Дух, воплощается Сын, поскольку это соответствует Его свойству, пребывающему неизменным. Отец благоизволи, Слово плоть бысть (Служба Рождеству Христову, стихиры на Хвалитех) во Святом Духе. Бог во смирении приближается к человеку, чтобы восстановить утраченное общение и сопричастие Своим свойствам. Чтобы человек соучаствовал в вечной жизни, принадлежащей Богу, воплощается Сын Божий. Невероятный мир открывается нам. Говорит св. Иоанн Дамаскин, что Бог сотворил все, и все благодатно. Даже наши попытки Бог учитывает, и хотя они вынуждены природой или законом, Бог принимает их добровольные.
Невозможно не любить Бога, как только поймешь, что происходит. Видим какого-то доброго человека, приветливую улыбку, ласковое слово, и это трогает нас, душа тянется к нему. Как же можно противостать любви Божией?! Даже если совсем немного ее видишь, не можешь не полюбить Бога. И это для нас естественно, мы для того и созданы. В Боговоплощении Бог не только дарует утраченное Богообщение и вечную жизнь, но и говорит, что мы должны быть совершенны в добродетели, т.е. по подобию. Не только по образу, что является первым образом приобщения, но и по подобию. Что значит по подобию? Значит, надо стать совершенно добродетельным, совершенно мирным, трезвенным, простым по образу Его, насколько возможно. Мы должны стать мудрыми по Богу, а не по человеку, мы должны стать праведными, то есть приобщиться через смирение свойствам Божественной природы, поскольку Боговоплощение как раз являет смирение Бога, смирение несмиряемого, так сказать.
Таким образом мы учимся и познаем. И чем больше мы смиряемся, тем больше отрывается перед нами этот мир, и мы входим в него. И тогда всякое явление, каждый человек откроется нам в своей истине. Церковь в своей истине. Каждое событие в своей истине, и каждое лицо в своей истине. И ясность полнолуния нас введет туда, куда нам предназначено войти.